وعدى الإجتباء بإلى لما فيه من الجمع على ما يفهم من كلام الراغب، وجعله جمع من الجباية بمعنى الجمع يقال جبيت الماء في الحوض جمعته فيه فمنهم من اختار جعل ضمير
{إليه} في الموضعين لما لما فيه من اتساق الضمائر أي يجتلب ويجمع من يشاء اجتلابه وجمعه إلى ما تدعوهم إليه، ومنهم من اختار جعله للدين لمناسبة معنوية هي اتحاد المتفرق فيه والمجتمع عليه والزمخشري اختار كونه من الجباية بمعنى الجمع وعود الضمير على الدين، وما ذكره محيى السنة وغيره قال في الكشف أظهر وأملأ بالفائدة، أما الثاني فللدلالة على أن أهل الاجتباء غير أهل الاهتداء وكلتا الطائفتين هم أهل الدين والتوحيد الذين لم يتفرقوا فيه وعلى مختار طائفة واحدة.وأما الأول فلأن الاجتباء بمعنى الاصطفاء أكثر استعمالًا ولأنه يدل على أن أهل الدين هم صفوة الله تعالى اجتباهم إليه واصطفاهم لنفسه سبحانه، وأما الذي آثره الزمخشري فكلام ظاهري بناه على أن الكلام في عدم التفرق في الدين فناسب الجمع والانتهاء إليه، وقيل:
{مَا تَدْعُوهُمْ إليه} على معنى ما تدعوهم إلى الإيمان به والمراد به الرسالة أي ثقلت عليهم رسالتك وعظم لديهم تخصيصنا إياك بالرسالة والوحي دونهم وقوله تعالى:
{الله يَجْتَبِى إليه مَن يَشَاء} رد عليهم على نحو
{الله أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: 124] وما قدمنا أظهر. اهـ.
.قال ابن عاشور:
{وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْء فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ}.يجوز أن يكون هذا تكملة للاعتراض فيكون كلامًا موجهًا من الله تعالى إلى النّاس.ويجوز أن يكون ابتداء كلام متصلًا بقوله:
{ذلاكم الله ربّي عليه توكلت}،
{فحكمه إلى الله} تعيَّن أن يكون مجمُوع هذا الكلام لمتكلممٍ واحد، لأن ضمائر
{ربي}، و
{توكلتُ}، و
{أنيب} ضمائره، وتلك الضمائر لا تصلح أن تعود إلى الله تعالى.ولا حظَّ في سياق الوحي إلى أحد سوى النبي صلى الله عليه وسلم فتعين تقدير فعل أمرٍ بقول يَقوله النبي صلى الله عليه وسلم.والجملة معطوفة على الجمل التي قبلها لأن الكلام موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى المسلمين.والواو عاطفة فِعل أمر بالقول، وحَذْفُ القول شائع في القرآن بدلالة القرأئن لأن مادة الاختلاف مشعرة بأنه بين فريقين وحالة الفريقين مشعرة بأنه اختلاف في أمور الاعتقاد التي أنكرها الكافرون من التوحيد والبعثثِ والنفع والإضرار.و
{من شيء} بيان لإبهام
{ما}، أيْ أيُّ شيء اختلفتم فيه، والمراد: من أشياء الدّين وشؤون الله تعالى.وضمير
{فحكمه} عائد إلى
{مَا اختلفتم} على معنى: الحكمُ بينكم في شأنه إلى الله.والمعنى: أنه يتضح لهم يوم القيامة المحقّ من المبطل فيما اختلفوا فيه حين يرون الثواب للمؤمنين والعقاب للمشركين، فيعلَم المشركون أنهم مبطلون فيما كانوا يزعمون.و
{إلى الله} خبر عن (حُكْمُهُ).و
{إلى} للانتهاء وهو انتهاء مجازي تمثيلي، مُثِّل تأخيرُ الحكم إلى حلول الوقت المعيَّن له عند الله تعالى بسير السائر إلى أحد يَنزل عنده.ولا علاقة لهذه الآية باختلاف علماء الأمة في أصول الدّين وفروعه لأن ذلك الاختلافَ حكمه منوط بالنظر في الأدلة والأقيسة صحةً وفسادًا فإصدار الحكم بين المصيب والمخطىء فيها يسيرٌ إن شاء النّاس التداول والإنصاف.وبذلك توصل أهل الحق إلى التمييز بين المصيب والمخطىء، ومراتببِ الخطأ في ذلك، على أنّه لا يناسب سياق الآيات سابِقها وتاليها ولا أغراضَ السور المكية.وقد احتج بهذه الآية نفاة القياس، وهو احتجاج لا يرتضيه نطَّاس.
{الله ذَلِكُمُ الله رَبِّى عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإليه}.يجوز أن تكون الجملة مقول قول محذوف يدلّ عليه قوله:
{لتنذر أمّ القرى} [الشورى: 7] الآية، فتكون كلامًا مستأنفًا لأن الإنذار يقتضي كلامًا منذرًا به، ويجوز أن تكون متصلة بجملة
{وما اختلفتم فيه من شيء} تكملة للكلام الموجه من الله ويكون في قوله:
{ربي} التفاتًا من الخطاب إلى التكلم، والتقدير: ذلكم الله ربّكم، وتكون جملتا
{عليه توكلت وإليه أنيب} معترضتين.والإشارةُ لتمييز المشار إليه وهو المفهوم مِن
{فحكمه إلى الله}.وهذا التمييز لإبطال التباس ماهية الإلهياة والربوبية على المشركين إذ سموا الأصنام آلهة وأربابًا.وأوثر اسم الإشارة الذي يستعمل للبعيد لقصد التعظيم بالبعد الاعتباري اللازم لِلسموّ وشرف القدْر، أي ذلكم الله العظيمُ.ويُتوصل من ذلك إلى تعظيم حكمه، فالمعنى: الله العظيم في حكمه هُو ربّي الذي توكلت عليه فهو كافيني منكم.والتوكل: تفعل من الوَكْل، وهو التفويض في العَمل، وتقدم عند قوله تعالى،
{فإذا عزمتَ فتوكّل على الله} في سورة آل عمران (159).والإنابة: الرجوع، والمراد بها هنا الكناية عن ترك الاعتماد على الغير لأن الرجوع إلى الشيء يستلزم عدم وجود المطلوب عند غيره، وتقدمت الإنابة عند قوله تعالى:
{إن إبراهيم لحليمٌ أوّاهٌ منيبٌ} في سورة هود (75).وجيء في فعل
{توكلت} بصيغة الماضي وفي فعل
{أنيب} بصيغة المضارع للإشارة إلى أن توكله على الله كان سابقًا من قبل أن يظهر له تنكر قومه له، فقد صادف تنكرُهم منه عبدًا متوكلًا على ربّه، وإذا كان توكله قد سبق تنكُّرَ قومه فاستمراره بعد أن كشّروا له عن أنياب العدوان محقق.وأما فعل
{أنيب} فجيء فيه بصيغة المضارع للإشارة إلى تجدد الإنابة وطلب المغفرة.ويعلم تحققها في الماضي بمقارنتها لجملة
{عليه توكلت} لأن المتوكل منيب، ويجوز أن يكون ذلك من الاحتباك.والتقدير: عليه توكلت وأتوكل وإليه أنْبت وأنيب.وتقديم المتعلِّقين في
{عليه توكلت وإليه أنيب} لإفادة الاختصاص، أي لا أتوكّل إلا عليه ولا أنيب إلا إليه.
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)}.خبر ثانٍ عن الضمير في قوله تعالى:
{وهو على كل شيء قدير} [الشورى: 9]، وما بينهما اعتراض كما علمت آنفًا أُعقب به أنه على كل شيء قدير، فإن خلق السماوات والأرض من أبرز آثار صفة القدرة المنفرد بها.والفاطر: الخالق، وتقدم في أوّل سورة فاطر (1).
{والأرض جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أزواجا وَمِنَ الانعام أزواجا يَذْرَؤُكُمْ}.جملة في موضع الحال من ضمير
{فاطر} لأن مضمونها حال من أحوال فَطْر السماوات والأرض فإن خلق الإنسان والأنعام من أعجب أحوال خلق الأرض.ويجوز كونها خبرًا ثالثًا عن ضمير
{وهو على كل شيء قدير} [الشورى: 9].والمعنى: قَدَّر في تكوين نوع الإنسان أزواجًا لأفراده، ولما كان ذلك التقدير مقارنًا لأصللِ تكوين النوع جيء فيه بالفعل الماضي.والخطاب في قوله:
{لكم} للنّاس كلّهم. والخطاب التفات من الغيبة واللام للتعليل.وتقديم
{لكم} على غيره من معمولات
{جعل} ليُعرف أنه معمول لذلك الفعل فلا يتوهم أنه صفة ل
{أزواجًا}، وليكون التعليل به ملاحظًا في المعطوف بقوله:
{ومن الأنعام أزواجًا}.والأزواج: جمع زوج وهو الذي ينضمُّ إلى فرد فيصير كِلاهما زوجًا للآخر والمراد هنا: الذكور والإناث من النّاس، أي جعَل لمجموعكم أزواجًا، فللذكور أزواج من الإناث، وللنساء أزواج من الرّجال، وذلك لأجْل الجميع لأن بذلك الجعل حصلت لذة التأنس ونعمة النسل.ومعنى
{من أنفسكم} من نوعكم، ومن بعضكم، كقوله:
{فسلّموا على أنفسكم} [النور: 61] وقوله:
{ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29].وكون الأزواج من أنفسهم كمال في النعمة لأنه لو جعل أحد الزوجين من نوع آخر لفات نعيم الأنس، وأما زعم العرب في الجاهلية أن الرجل قد يتزوج جنيَّة أو غُولًا فذلك من التكاذيب وتخيلات بعضهم، وربّما عرض لبعض النّاس خبَال في العقل خاصّ بذلك فتخيل ذلك وتحدث به فراج عن كل أبْلَه.وقوله:
{ومن الأنعام أزواجًا} عطف على
{أزواجًا} الأول فهو كمفعول ل
{جعل} والتقدير: وجعل من الأنعام أزواجًا، أي جعل منها أزواجًا بعضها لبعض.وفائدة ذكر أزواج الأنعام دون أزواج الوحش: أن في أنواع الأنعام فائدة لحياة الإنسان لأنها تعيش معه ولا تنفر منه وينتفع بألبانها وأصوافها ولحومها ونسلها وعملها من حمْل وحرث، فبِجَعْلها أزواجًا حصل معظم نفعها للإنسان.والذرء: بث الخلق وتكثيره، ففيه معنى توالي الطبقات على مرّ الزمان إذ لا منفعة للنّاس من أزواج الأنعام باعتبارها أزواجًا سوى ما يحصل من نسلها.وضمير الخطاب في قوله:
{يذرؤكم} للمخاطبين بقوله:
{جعل لكم}.ومرادُ شموله لجعل أزواج من الأنعام المتقدم ذكره لأن ذكر أزواج الأنعام لم يكن هَمَلًا بل مرادًا منه زيادة المنّة فإن ذَرْء نسل الإنسان نعمة للنّاس وذَرْء نسل الأنعام نعمة أخرى للنّاس، ولذلك اكتفى بذكر الأزواج في جانب الأنعام عن ذكر الذرء إذ لا منفعة للناس في تزاوج الأنعام سوى ما يحصل من نسلها.وإذ كان الضمير ضمير جماعة العقلاء وكان ضميرَ خطاب في حين أن الأنعام ليست عقلاء ولا مخاطبة، فقد جاء في ذلك الضمير تغليب العقلاء إذ لم يذكر ضمير صالح للعقلاء وغيرهم كأن يقال: يذراككِ بكسر الكاف على تأويل إرَادة خطاب الجماعة.وجاء فيه تغليب الخطاب على الغيبة، فقد جاء فيه تغليبان وهو تغليب دقيق إذ اجتمع في لفظ واحد نوعان من التغليب كما أشار إليه الكشاف والسكاكي في مبحث التغليب من (المفتاح).وضمير
{فيه} عائد إلى الجَعْل المفهوم مِن قوله:
{جعل لكم}، أي في الجعل المذكور على حدّ قوله:
{اعدِلُوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8].وجيء بالمضارع في
{يذرؤكم} لإفادة التجدد والتجدُّد أنسب بالامتنان.وحرف (في) مستعار لمعنى السببية تشبيهًا للسبب بالظرف في احتوائه على مسبباته كاحتواء المنبع على مائه والمعدن على ترابه ومثله قوله تعالى:
{ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179].
{فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيء وَهُوَ السميع}.خبر ثالث أو رابع عن الضمير في قوله:
{وهو على كل شيء قدير} [الشورى: 9].ومَوقع هذه الجملة كالنتيجة للدليل فإنه لما قُدم ما هو نِعمٌ عظيمة تبيَّن أن الله لا يماثِله شيء من الأشياء في تدبيره وإنعامه.ومعنى
{ليس كمثله شيء} ليس مثلَه شيء، فأقحمت كاف التشبيه على (مِثل) وهي بمعناهُ لأن معنى المِثْل هو الشبيه، فتعيّن أن الكاف مفيدة تأكيدًا لمعنى المِثل، وهو من التأكيد اللّفظي باللّفظ المرادف من غير جنسه، وحسَّنه أن الموكِّد اسم فأشبه مدخول كاف التشبيه المخالف لمعنى الكاف فلم يكن فيه الثقل الذي في قول خِطام المجاشعي:
وصَالياتٍ كَكَما يُؤَثْفَيْنْوإذ قد كان المثل واقعًا في حيّز النفي فالكاف تأكيد لنفيه فكأنَّه نُفِي المثلُ عنه تعالى بجملتين تعليمًا للمسلمين كيف يُبطلون مماثلة الأصنام لله تعالى.وهذا الوجه هو رأي ثعْلب وابن جنِّي والزجّاج والراغب وأبي البقاء وابن عطية.وجعله في (الكشاف) وجهًا ثانيًا، وقدّم قبله أن تكون الكاف غير مزيدة، وأن التقدير: ليس شبيه مثله شيء والمراد: ليس شبه ذاته شيء، فأثبت لذاته مثلًا ثم نفَى عن ذلك المثل أن يكون له مماثل كنايةً عن نفي المماثل لذات الله تعالى، أي بطريق لازم اللازم لأنه إذا نفي المِثْل عن مِثْله فقد انتفى المثل عنه إذ لو كان له مثل لما استقام قولك: ليس شيء مثلَ مثلِه.وجعله من باب قول العرب: فلان قد أيفعت لِدَاتُه، أي أيفع هو فكُني بإيفاع لِدَاته عن إيفاعه.وقول رُقَيْقَةَ بنتتِ صَيفي في حديث سُقيا عبد المطلب
«ألاَ وفيهم الطَّيِّبُ الطاهرُ لداتُه». اهـ.أي ويكون معهم الطيّبُ الطاهرُ يعني النبي صلى الله عليه وسلم.وتبعه على ذلك ابن المنير في (الانتصاف)، وبعض العلماء يقول: هو كقولك ليس لأخي زيد أخ، تريد نفي أن يكون لزيد أخ لأنه لو كان لزيد أخ لكان زيد أخا لأخيه فلما نَفَيتَ أن يكون لأخيه أخ فقد نَفيتَ أن يكون لزيد أخ، ولا ينبغي التعويل على هذا لما في ذلك من التكلّف والإبهام وكلاهما مما ينبو عنه المقام.وقد شملَ نفيُ المماثلة إبطالَ ما نسبُوا لله البناتتِ وهو مناسبة وقوعِه عقب قوله:
{جعل لكم من أنفسكم أزواجًا} الآية.وحديثُ سقيا عبد المطلب، أي خبر استسقائه لقريش أن رقيقة بنت أبي صيفي قالت: تتابعتْ على قريش سنون أقحلت الضرعَ وأدَقَّتْ العَظم، فبينا أنا نائمة إذا هاتف يهتف:
«يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم قد أظلتكم أيامه ألاَ فانظروا رجلًا منكم وَسيطًا عُظَاما جُسَامًا أبيضَ أَوْطَف الأهداب سهل الخدّين أشمّ العرين فليخلص هو وولده، ألا وفيهم الطيّبُ الطَاهرُ لداته وليهبط إليه من كل بطن رجل فليشنُوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم ليرتقُوا أبا قبيس فليستسق الرجل وليؤمنوا فعثتم ما شئتم» الخ.قالوا: وكان معهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذٍ غلام.واعلم أن هذه الآية نفت أن يكون شيء من الموجودات مثلًا لله تعالى.والمثل يُحمل عند إطلاقه على أكمل أفراده، قال فخر الدّين (المثلان: هما اللذان يقوم كل واحد منهما مقام الآخر في حقيقته وماهيته). اهـ.فلا يسمّى مثلًا حقًا إلا المماثل في الحقيقة والماهية وأجزائها ولوازمها دون العوارض، فالآية نفت أن يكون شيء من الموجودات مماثلًا لله تعالى في صفات ذاته لأن ذات الله تعالى لا يماثلها ذواتُ المخلوقات، ويلزم من ذلك أن كل ما ثبت للمخلوقات في محسوس ذواتها فهو منتففٍ عن ذات الله تعالى.وبذلك كانت هذه الآية أصلًا في تنزيه الله تعالى عن الجوارح والحواسّ والأعضاء عند أهل التأويل والذين أثبتوا لله تعالى ما ورد في القرآن مما نسميه بالمتشابه فإنما أثبتوه مع التنزيه عن ظاهره إذ لا خلاف في إعمال قوله:
{ليس كمثله شيء} وأنه لا شبيه له ولا نظير له.
